Urge uma revolução democrática contra a corrupção, antes que seja tarde

  Deputados de oposição, da esquerda, saíram de campanhas franciscanas para disputas milionárias

Jornal do BrasilPaulo Rubem Santiago *

A reconstrução da democracia no país, após 21 anos de ditadura militar, custou a todos nós muitas vidas, sonhos, a liberdade de cidadãos e instituições. Nessa jornada, estratégias foram desenvolvidas e mobilizações antes impossíveis consolidaram-se na vida política nacional. A bandeira das diretas já foi uma dessas, com o povo lutando pela eleição direta do primeiro presidente após ditadura implantada em 1964.

Não nos faltava, porém, só a consolidação da democracia formal. Desde a Colônia, no Império e na República, a boa gestão do patrimônio público sempre foi objeto de ataques, tantos são os casos de corrupção, desvio de verbas públicas e escândalos associados a esse procedimento.

Em 2002 o programa da candidatura de Lula defendia a criação de uma Agência Nacional de Combate à Corrupção, ideia que nunca saiu do papel. De lá para cá vimos que a corrupção tem raízes antigas, expressando-se, vez por outra, nos séculos XX e hoje, em governos de quase todas as legendas.

Outro aspecto crítico da atual fase democrática é que, além disso, quanto mais eleições presidenciais acontecem desde 1989 maiores são os financiamentos privados nas disputas à chefia do poder executivo federal, Câmara dos Deputados e o Senado. Por isso, acompanhando muitas das investigações e o combate à corrupção no país e vendo se agigantar o financiamento privado nas últimas eleições, afirmo que o processo político-representativo em nosso país está em acelerada degeneração. Em parte porque nunca se desmontaram, nem após 2002, com os partidos de esquerda no governo, as estruturas que permitiram, por décadas, o aumento dessa influência, associada a fundos lícitos ou ilícitos, como a corrupção, o tráfico, a lavagem de dinheiro e a sonegação. Deputados de oposição, em legendas de esquerda, saíram de campanhas antes franciscanas, para disputas milionárias, algo outrora inimaginável para tais legendas.

Combater a corrupção de forma estruturante, preventiva, sistêmica, com investimentos e ações entre os poderes de estado

Consolidada a metamorfose, fez-se a simbiose. Temas antigos da agenda partidária foram esquecidos, relativizados, como a regulamentação do sistema financeiro (norma do artigo 192 da Constituição Federal de 1988), a auditoria da dívida pública (outra norma constitucional), a implantação do imposto sobre grandes fortunas (idem), o combate sistêmico e estruturante à corrupção e as reformas política, agrária e tributária avançadas.

Hoje o voto popular definha, embora sejam, a cada dia, mais midiáticas e caras as campanhas eleitorais. Mesmo com a lei de combate aos crimes de corrupção eleitoral, de 1998, e a lei da ficha limpa, de 2010, o poder econômico age e abusa, às claras, ante a fragilidade da Justiça Eleitoral para ir às ruas e coibir tais práticas com o suporte do Ministério Público e das Polícias Militar e Federal. As chamadas doações “ocultas” são a expressão mais clara dessa degeneração. Vive-se o império do vale-tudo travestido de democracia.

Por isso, antes que a infiltração do crime organizado na administração pública se generalize e que o casamento do dinheiro da corrupção com os recursos das altas fontes privadas sequestre o voto popular impondo um simulacro de representação urge, antes que seja tarde, deflagrarmos uma revolução democrática, radical, que atinja raízes, troncos, folhas, flores e frutos de cada uma dessas práticas.

Combater a corrupção de forma estruturante, preventiva, sistêmica, com investimentos e ações entre os poderes de estado, tornando mais duras as leis que atualmente regem esse combate e punem corruptos e corruptores.

Realizar uma reforma política ampla, pelo financiamento público, bloqueando o uso dos fundos originários da corrupção nas campanhas.

Por fim, exigir em nova legislação partidária regras comuns a todos os partidos, transparência total, on-line, nas contas e fundos partidários, eleições diretas de seus dirigentes, limitados a dois mandatos, direito dos eleitores revogarem mandatos que agirem contra suas próprias atribuições, deveres legais e éticos, impor candidaturas obrigatórias nas eleições majoritárias, comunicação para divulgação unicamente programática, e não de seus dirigentes, entre outras medidas.

Sem essa revolução democrática, frente à sucessão de escândalos, abuso de poder econômico nas eleições e diversas modalidades de crimes eleitorais, acabará o voto livre como ferramenta da democracia, ruindo-se a própria democracia, gerando-se terras férteis para os golpes de novas ditaduras e salvadores da pátria. Façamos essa revolução agora, com aqueles ainda não contaminados que a assumam, no próprio PT, no PDT, no PC do B, no PSB, no PMDB, no PSOL e em outros, pressionando nas ruas, universidades, portas de fábricas, nos assentamentos, nas comunidades, para o parlamento aprová-la, em defesa da maioria da sociedade, da soberania do voto e da autonomia do cidadão. Antes que seja tarde.

* Paulo Rubem Santiago – Deputado Federal PDT-PE e Fundador da Frente Parlamentar de Combate à Corrupção (2004).

A matemática é pop

Clarice Cardoso

Carta na Escola

Com visual incomum, ganhador da Medalha Fieds atrai a atenção do público leigo para um mundo que desbrava equações e dialoga com a arte. Foto: Amanda Perobelli

Sobre ele já se escreveu que parece ter saído de um filme de Tim Burton, o diretor de A Fantástica Fábrica de Chocolate, e que, pelo estilo peculiar com que costuma se vestir, seria uma espécie de Lady Gaga da Matemática. Mas, mais do que dos ternos ou do broche de aranha que leva sempre na lapela, vale falar, quando se trata de Cédric Villani, da paixão que transmite pela Matemática e da facilidade com que prende a atenção do espectador mais leigo para questões e problemas que por anos intrigaram cientistas e pensadores.

Um dos mais importantes pensadores contemporâneos da área, o francês tem de fato um visual peculiar, mas, se este lhe rendeu certa fama midiática ao redor do mundo, foi pela capacidade de raciocínio que recebeu em 2010 a Medalha Fields, atribuída pela União Internacional de Matemática e maior distinção no ramo, comparável a um Prêmio Nobel.

De passagem pelo Brasil no mês agosto, o professor da Universidade de Lyon e diretor do Instituto Henry Poincaré falou a um grupo composto em sua maioria de jovens do Ensino Médio sobre conceitos complexos usando a arte e o cotidiano como caminhos para transmitir-lhes seus conhecimentos.

A Carta na Escola, fala sobre sua carreira e do que configura uma boa formação Matemática: “Pesquisadores têm um trabalho muito interessante e intenso, lutamos batalhas épicas todos os dias, do tipo que não é mais comum nas sociedades ocidentais. São os aventureiros dos nossos dias, mesmo que estas sejam aventuras vividas em seus cérebros ou em pedaços de papel”.

Carta na Escola: Apelidos como “Lady Gaga da Matemática” não são comumente conferidos a matemáticos. Como é sua relação com a alcunha?

Cédric Villani: Um repórter perguntou como eu explicava minha popularidade, ainda mais num país com tantos bons matemáticos, alguns dos quais com trabalhos de muito mais impacto que o meu. Por que Villani, em vez de fulano ou beltrano? Respondi que isso se dava em parte por questões triviais, especialmente pelo meu modo de vestir. Disse que as pessoas prestam muita atenção às roupas e à aparência externa na hora de formar uma opinião, e citei a popularidade da Lady Gaga para ilustrar esse raciocínio. Então, sim, você pode pensar em mim como uma Lady Gaga do mundo matemático. O jornalista gostou da associação e colocou-a no título da reportagem, que gerou relações de todo tipo. Parte dos meus colegas sentiu-se ofendida pela imagem que eu estava associando à Matemática, outros interpretaram como uma forma de eu marcar minhas singularidades ou me colocar em destaque. Os matemáticos mais jovens não viram tanto problema. De qualquer forma, realmente acho que foi um bom título, porque chamou a atenção de muitas pessoas ao usar um elemento familiar (Lady Gaga) para falar de outro menos familiar (um matemático). O título tem sido muito eficiente para me popularizar fora da França.

CE: Essa popularidade não é algo usual para um matemático. Pode-se dizer que sua persona pop é um modo de interessar o público leigo em Matemática e em Ciência como um todo?

CV: Não é algo comum mesmo. Alguns colegas que tiveram oportunidades assim preferiram recusar a publicidade e a mídia por não se sentir à vontade com isso. Acho que tem a ver, sim, com o modo como me apresento e pode-se chegar a dizer que, a posteriori, foi uma forma de atrair as pessoas para a Matemática e a Ciência, mas não foi a minha intenção. Na verdade, comecei a me vestir assim muito antes de conseguir atenção da mídia. Quando inventei esse look, por volta dos 20 anos, eu certamente não imaginava que, tempos mais tarde, me tornaria conhecido em diversos países como a Lady Gaga da Matemática (risos). Ainda assim, posso dizer que ter essa aparência é uma poderosa ferramenta social, várias vezes, ao longo dos anos, muitos estranhos vieram conversar comigo por conta disso.

CE: Em sua apresentação em São Paulo, o senhor mostrou a imagem de uma cena aparentemente bucólica, um coelho no campo, coberta de equações (ao lado) e brincou que era como os cientistas viam o mundo, por meio das fórmulas. O quanto há de verdade nisso?

CV: É em parte o modo como vejo a vida, mas apenas parte dele. Em primeiro lugar, porque é fácil desligar esse jeito de pensar por equações. Depois, porque a maior parte dos fenômenos são tão loucamente complicados que você não consegue pensar numa equação ou combinação de equações neles envolvida. Finalmente, esse modo de abordar as situações não costuma ser muito eficiente na vida cotidiana. O mundo à nossa volta é muito complexo e compreendê-lo por sua lógica é algo monstruoso, muito complicado. Temos, em vez disso, uma bela ferramenta para apreender a vida que são as emoções, os sentimentos e os reflexos. São muito mais elementares, ou “brutos”, que as equações, mas mais eficientes. Ainda assim, a Matemática é uma linguagem mais ou menos secreta dependendo do seu grau de familiaridade com ela. É quase como a música, que você pode escutar de um jeito ingênuo, despreocupado, ou com os ouvidos de um especialista, reconhecendo acordes, harmonias, ritmos. Se realmente queremos entender o mundo, precisamos da Matemática direta ou indiretamente.

CE: Esse tipo de demonstração, que usa arte e música, é bastante atrativo para o público leigo. É uma estratégia que pode ser usada por professores?

CV: Sim, para atrair as pessoas, use trabalhos artísticos, comentários históricos e, mais frequentemente, transmita sensações e emoções. Isso abrirá a mente das pessoas antes mesmo de elas ouvirem sua mensagem. Arte e História são provavelmente os dois métodos mais utilizados, mas isso também pode ser feito a partir de algum elemento familiar. Por exemplo, eu tenho uma palestra que é toda centrada no morcego e no que há de matemático nele. Pode soar estranho, mas o morcego é um conceito familiar o bastante para atrair as pessoas e, a partir dele, consigo passar explicações sobre conceitos bem mais complexos.

CE: Normalmente, a Matemática é o assunto em que os alunos encontram as maiores dificuldades nas escolas e, no Brasil, as notas mais baixas em avaliações. Em sua opinião, a que isso se deve?

CV: A Matemática tem de fato um status especial por se basear no raciocínio abstrato. Um pensamento negativo a priori, como achar que é difícil antes mesmo de tentar entender, certamente não ajuda. Não me atrevo a analisar o desempenho do Brasil nessa questão ou em rankings como o Pisa, que tem suas falhas, mas a questão-chave é criar uma atmosfera em que os alunos se sintam felizes e à vontade para, cada um a seu tempo, entender novos conceitos abstratos, o motivo de terem sido introduzidos, e aprender a unir conceitos e noções de uma forma coesa, construída e lógica.

CE: É possível, ou antes, desejável introduzir conceitos mais avançados na escola?

CV:É possível e também desejável, porém, apenas até certo ponto e sem criar confusões com o objetivo final. Treinar o espírito matemático nos alunos pode ser feito com ferramentas simples, e é possível desenvolver essa qualidade usando uma Matemática que tem milhares de anos. Por outro lado, é bom que os alunos estejam cientes de que a disciplina é viva e mutante, que tem efeito nas nossas vidas, especialmente no que diz respeito à tecnologia.

CE: Quais são as principais características para ensinar bem a Matemática?

CV: O professor de Matemática deve ser alguém apaixonado e capaz de atiçar a curiosidade do aluno. Mas, ao mesmo tempo, é preciso ter cuidado para não espalhar demais as coisas e as mensagens, ter sempre em mente que o objetivo principal é fazer com que os alunos aprendam a pensar de forma lógica, como pesquisador, com concentração, para entender o que estão usando e computando. É essencial, como para qualquer docente, ter empatia com os alunos. Porém, não se pode colocar todo o peso do lado dos professores. A qualidade do processo de ensino e aprendizagem depende, e muito, do nível de atenção, concentração e boa vontade do estudante. De forma geral, acredito que uma boa formação é a que mostra que a Matemática está em toda parte, que o mundo está repleto de questões e problemas matemáticos que, ao menos por enquanto, ninguém pode resolver. Parece incrível que, pelo raciocínio lógico, podemos compreender fenômenos naturais.

CE: Quando fala de seu passado escolar, o senhor costuma dizer que não houve um momento de grande revelação em que descobriu a Matemática, mas que, antes, sempre foi um interesse pessoal muito forte. Contudo, que momentos o marcaram no desenvolvimento dessa paixão?

CV: Apesar de nunca ter havido um momento “eureca”, alguns professores tiveram influência tremenda. Lembro especialmente dos que tive aos 13, 14 anos, que são aqueles que mostram aos alunos como um exercício matemático pode ser brincalhão ou emocional, o suspense que há dentro deles. Eles nos dão exercícios que podemos explorar por conta própria, sentindo pela primeira vez a centelha da emoção que move a pesquisa. Nessa idade, tinha um pequeno caderno em que recolhia teoremas de que gostava da geometria euclidiana. São memórias muito boas. Depois, no Ensino Médio, sofri um grande choque nos cursos preparatórios, em que os “bons” alunos eram agrupados. Ver-me junto de tantos nerds foi algo importante, pois acrescentou um fator social, a ideia de um objetivo comum. Então, na Escola Normal Superior de Paris, vivi um período importante de abertura, mas o mais dramático foi o contato com alunos de áreas não Matemáticas, como Literatura, História etc. Finalmente, meu ph.D., que defendi aos 25 anos, provavelmente o evento mais dramático na vida de um pesquisador, foi uma espécie de renascimento em que você começa a dar passos em territórios inexplorados. Pela primeira vez, você está em busca de coisas pelas quais ninguém mais procurou antes. Foi quando me tornei obcecado por certos problemas e equações.

Duas tragédias, dois pesos e duas medidas

Blog da REA

Pe. ALFREDO J. GONÇALVES, CS

Duas tragédias, ambas ocorreram quase ao mesmo tempo. A primeira, na escola primária de Sandy Hook, cidade de Newtown, em Connecticut, Estados Unidos: Adam Lanza, jovem de apenas 20 anos, fortemente armado, entra na sala de aula e causa um massacre de 20 crianças e 6 adultos, incluindo a própria mãe, a diretora e uma psicóloga. A segunda, no longínquo mar Egeu naufraga um barco com imigrantes, causando a morte de dezenas de pessoas que tentavam passar da Turquia para a Grécia, como caminho para a Europa.

A primeira, tragédia já repetida, notória e conhecida de países como os Estados Unidos, está estampada em todos os sites de notícias de mundo, ocupa páginas e páginas dos principais jornais, ganha amplo espaço na mídia falada, escrita e televisionada. Com inteira razão, mereceu um pronunciamento de Barack Obama, presidente do país mais rico e poderoso do planeta, e até algumas lágrimas de comoção, ao transmitir às famílias enlutadas as condolências de todo um país enlutado.

A segunda, porém, aparece timidamente, numa espécie de “nota de rodapé” dos noticiários jornalísticos das grandes redes de televisão e rádio, como também nas páginas dos jornais e revistas. Uma notícia como que acanhada e envergonhada, em que não se divulgam nomes e, aparentemente, desvincula-se de qualquer laço familiar. Os imigrantes, neste caso, mais parecem seres errantes, sem raiz, sem nome e sem rumo, aventureiros de uma saga que a humanidade insiste em encobrir. Sim, um tímido lembrete noticioso diante da enorme repercussão e espetacularização da imagem de crianças tão cruelmente assassinadas, de famílias tão brutalmente feridas, por um jovem que mal deixara a adolescência.

Estas linhas não pretendem encobrir o massacre assustador de que foram vítimas as crianças e respectivas famílias nos Estados Unidos. Imagens chocantes e gravíssimas, que nos deixam estarrecidos, onde as palavras sobram ou faltam, e onde grita mais forte o sangue de inocentes e o sentimento de dor e revolta. Ao contrário, estas linhas querem carregar as tintas no tom de indignação que semelhante barbárie deixa em todo ser humano. Mais ainda, erguem-se em alto e bom som no combate a todo tipo de violência, venha ela de onde vier, perpetrada por quem quer que seja.

Ao mesmo tempo, porém, estas linhas se questionam sobre o desinteresse, às vezes descaso ou desconhecimento, de dezenas e centenas, talvez milhares e milhões, de imigrantes que morrem antes de alcançar o destino. Pessoas sem vez e sem voz, mudas e mutiladas como cidadãos dos próprios países. Numa luta desesperada pela sobrevivência e por uma vida de maior qualidade, arriscam uma travessia cheia de perigos, adversidades e humilhações. Mortes que, via de regra, caem no mesmo anonimato em que viviam, na pobreza, miséria e fome dos lugares de origem, quando não vítimas indefesas de guerras e conflitos violentos.

Seres humanos que, tentando fazer da fuga uma nova busca, afogam-se com uma frequência alarmante nos mares Egeu, Mediterrâneo, Golfo do México ou do Caribe, ou morrem de fome e sede nos desertos entre México e Estados Unidos e em tantas outras travessias marcadas, simultaneamente, pela esperança e pelo desespero. Pessoas que desaparecem tão anônima e ignoradamente como haviam vivido. Transformam-se em números, estatísticas, tabelas, porcentagens.

É como se uma vida nos Estados Unidos ou na Europa tivesse um valor consideravelmente superior a uma vida nos países da Ásia, da África ou da América Latina e Caribe. Daí merecerem maior destaque, seja no padrão vida que adotam cotidianamente, seja no momento de morte trágica. Cidadãos de diferentes categorias: classe A e classe B, andar de cima e andar de baixo, Casa Grande & Senzala, na linguagem do sociólogo brasileiro Gilberto Freire. Isso para sequer tocar nos temas da discriminação, preconceito, racismo ou xenofobia – que hoje parecem reacender-se em plena vigência do pluralismo cultural e religioso.

Vale insistir, o massacre de Connecticut (EUA) deve ser repudiado com toda força. Conhecer suas causas pode ser conditio sine qua non para a repetição ou extinção de semelhantes tragédias. Mas a mídia e a opinião pública não podem e não devem fechar os olhos e ouvidos para outros tipos de tragédias. Aquelas que nos chegam dos porões da sociedade contemporânea, onde a vida está mais frágil, esquecida e ameaçada. Por exemplo, conflitos implícitos ou sangrentos e formas de violência que “produzem”, aos milhares, imigrantes, refugiados, prófugos, desplazados, expatriados, migrantes internos, itinerantes… Aqui o grito é tanto mais forte e estridente quanto mais silenciado e silencioso.

Mudanças socioeconômicas e deslocamentos humanos são duas faces da mesma moeda. As ondas na superfície do oceano costumam, ao mesmo tempo, esconder e revelar correntes subterrâneas ocultas e profundas. As migrações são muitas vezes o lado visível de um fenômeno invisível. Fluxos de ondas humanas que, simultaneamente, velam e desvelam transformações de ordem social, econômica, política e cultural. É assim que os migrantes, imigrantes ou desplazados aparecem, não raro, como uma espécie de termômetro das mudanças em curso.

Nesse prisma, resulta que, da mesma forma que as crianças mortas nos Estados Unidos são mártires de um tipo de violência estúpida e absurda, os imigrantes que se afogaram no mar Egeu também são mártires de grandes transformações históricas. Mártires de uma política econômica internacional globalizada, centralizada e excludente. Em conclusão, a morte de civis e inocentes é comparável à morte anônima de trabalhadores que lutam por um futuro mais promissor longe de sua pátria. Em ambos os casos está em jogo a negação de uma cidadania digna, sustentável e solidária, ou, em termos positivos, a justa distribuição dos benefícios do progresso tecnológico.

Alceu Valença: Herança musical

O Dia

Rio -  Nasci e fui criado em São Bento do Una, no agreste de Pernambuco, escutando a música de Gonzaga e as matrizes que ajudaram a consolidar seu estilo. Cresci escutando os aboiadores, os emboladores, os cegos de feira, os tocadores de sanfona de oito baixos e por aí vai. Então, também sou fruto desta cultura, logo existem semelhanças estéticas e conceituais entre a obra de Luiz e a minha. Em meu novo show, que percorreu 40 cidades em 13 estados ao longo deste ano, incluindo uma apresentação antológica no São João de João Pessoa, resolvi manifestar esta identidade nas músicas de Luiz.

Nosso primeiro encontro aconteceu no início de minha carreira, durante um show em Juazeiro do Norte (CE). Vi aquele senhor na plateia, achei-o parecido com Gonzaga. Fiquei observando de longe, de cima do palco. Mas ele estava sem chapéu e eu achei sua cabeça muito grande, fiquei em dúvida se era ele mesmo. Quando o show terminou, ele veio me abraçar e disse, naquele jeito peculiar: “Vim de Novo Exu só pra lhe ver”. Fiquei pensando: “Será que ele gostou do meu som, pesado e com guitarras?” e perguntei o que ele achou da música que eu fazia. Luiz respondeu: “Adorei, Alceu. É uma banda de pífanos elétrica”.

Naquela mesma noite, Luiz me convidou para tomar café da manhã em sua casa, em Novo Exu. Chegando lá, perguntou: “Alceu, quantas pessoas viajam com você?”. Eu disse: “Umas 27”. E ele, resignado: “O café dá pra 30” (risos). Uma das pessoas que me acompanhavam nesta excursão era a jornalista francesa Dominique Dreyffus, que conheceu Gonzaga e anos mais tarde publicou a melhor biografia sobre o Rei do Baião (‘A Vida do Viajante’, editora 34).

Algum tempo depois, gravei em dueto com Luiz a música ‘Plano Piloto’. Recentemente, gravei ‘Sala de Reboco. Em nosso último encontro, durante um show no Recife, em homenagem a ele, já na cadeira de rodas, Luiz pediu aos artistas presentes que cuidassem de seu legado: “Não deixem meu forrozinho morrer”, dizia, em tom suplicante. O Brasil precisa redescobrir sua identidade, sua trilha sonora. Hoje, no Nordeste, temos um panorama muito diluído, sobretudo por conta de grupos que dizem fazer forró, mas que, estética e conceitualmente, estão distantes do legado de Gonzaga. Há também os oportunistas que pegam carona no centenário e despejam homenagens vazias ao Rei do Baião. Mas o legado de Gonzaga está acima de tudo isso e fico feliz ao ver também muitas pessoas fazendo o forró verdadeiro por todo o Brasil e mantendo viva a chama do baião, do forró, do xote e do xaxado.

Alceu Valença é cantor e compositor

Nova Geração Pode Inquietar Facebook

Francis Pisani

Folha de São Paulo

E se o Facebook tiver começado com o pé esquerdo por ter nascido para os computadores e não os celulares? Essa é uma pergunta lícita diante do impressionante progresso de três empresas asiáticas que juntas já somam quase 400 milhões de usuários e estão crescendo em velocidade vertiginosa. O que as diferencia do gigante das redes sociais que todos conhecemos é que foram concebidas desde o começo para uso em celulares inteligentes, e se baseiam mais em conversações do que em relacionamentos. De que estamos falando?

O WeChat (wechatapp.com) é o primeiro aplicativo chinês para celulares inteligentes que começa a ser adotado fora de seu país. Lançado em 2011 pela Tencent, a maior companhia mundial de mídia on-line, em setembro ele já contava com mais de 200 milhões de usuários (incluindo o Sudeste Asiático, Estados Unidos e Reino Unido), o que representa duas vezes mais usuários do que tinha em março. Como afirmou o jornal "Guardian", o aplicativo é "similar" ao WhatsApp, mas oferece "muito mais funcionalidades", porque apresenta semelhanças com o Twitter, o Facebook, o Instagram e o Skype, entre outros. Também permite enviar mensagens de voz, como um walkie-talkie.

Na Coreia do Sul, o Kakao Talk (www.kakao.com/talk/en) é o serviço dominante ( a Tencent tem 14% de participação na companhia). Em setembro, quando entrevistei Yujin Sohn, sua vice-presidente mundial de desenvolvimento, contava com 60 milhões de usuários. As funcionalidades do serviço são semelhantes às do concorrente chinês. "Nós decolamos antes do WeChat e podemos fazer tudo que eles fazem", ela me assegurou, "e além disso também oferecemos chamadas de voz gratuitas, o que eles não oferecem". O fato é que os chineses encontram dificuldade para conquistar mercado na Coreia do Sul, e vice-versa. Por isso, as duas empresas decidiram unir forças, com os sul-coreanos entrando com a tecnologia e os chineses com os recursos financeiros.

O último membro do trio é a Line (www.line.naver.jp/en), a derivação japonesa de uma companhia sul-coreana (a Next Human Network, ou NHN), da qual Brian Kim, fundador da Kakao, foi presidente-executivo por algum tempo --o que significa que os elos entre as três companhias são múltiplos. Em setembro, a Line anunciava ter 60 milhões de usuários (dos quais pouco menos da metade no Japão, enquanto a Kakao contava com 90% de usuários sul-coreanos, de acordo com Jun Masuda, um executivo da Line), e estimava que seu total de usuários atingiria os 100 milhões pelo final deste ano.

Segundo Masuda, "a interface gráfica e a estratégia são bastante semelhantes porque viemos ambos da mesma empresa".

Como Sohn, Masuda insiste na comunicação. "Não somos uma rede social, somos um serviço de mensagens", explica. "As mensagens são muito mais curtas, o que permite intercâmbios rápidos, mais parecidos com uma conversa".

Para Sohn, a grande diferença com o Facebook está no fato de que "nascemos nos celulares", enquanto para Masuda "a revolução dos celulares inteligentes nos dá a oportunidade de ampliar os serviços de mensagens e comunicação. Os Estados Unidos têm o Facebook, mas ainda não existe um serviço de mensagens dominante em seu mercado. É por isso que nos interessamos primeiro pelo mercado asiático, com a intenção de nos expandirmos depois".

A diferença pode parecer uma questão de matiz, mas essas empresas a consideram essencial. A explicação mais precisa a respeito me foi oferecida por Yujin Sohn (ou Kate, para os amigos ocidentais), segundo a qual "o Facebook é mais uma plataforma social com funcionalidades de comunicação, enquanto nós somos uma plataforma de comunicação com funcionalidades sociais. Os celulares inteligentes foram concebidos justamente para isso, enquanto os computadores não foram concebidos como ferramentas de comunicação, mesmo que todos esses aparelhos apresentem sobreposições parciais de função. O Facebook enfrenta problemas nos aparelhos móveis porque nasceu em um ambiente no qual a comunicação não tinha papel central. Somos diferentes porque nascemos em planetas diferentes".

A WeChat e suas irmãs consideram que isso seja uma vantagem e se veem como bem posicionadas para um dia concorrer com o Facebook. Menos por sua proveniência serem os grandes mercados asiáticos e mais porque nasceram com os celulares inteligentes e solicitam a todos os novos assinantes acesso aos seus catálogos de contatos. As redes fundadas em relações declaradas --como o Facebook-- tendem a projetar um gráfico social plano ou estático, enquanto as que se baseiam em comunicação, e por isso em relacionamentos reais, projetam um gráfico social dinâmico que corresponde melhor à realidade dos intercâmbios. Os dois modelos têm elementos em comum, mas o ponto de partida, e com ele o de chegada, de ambos são significativamente distintos.

Tradução de Paulo Migliacci

Para não perecer: a convivialidade necessária

Leonardo Boff
Jornal do Brasil

A convivialidade como conceito foi posta em circulação por Ivan Illich (1926-2002), um dos grandes pensadores proféticos do século 20 que viveu tempos em Petrópolis. Nascido em Viena,  trabalhou com os latinos nos EUA, mais tarde no México. Tornou-se famoso por questionar o paradigma da medicina e da escola convencional. Através da convivialidade tentou responder a duas crises: a do processo industrialista   e a da ecologia.  

O processo industrialista  fez com que o domínio  do  ser humano sobre o instrumento se tornasse o domínio do instrumento sobre o ser humano. Criado para substituir o escravo, o instrumento tecnológico acabou por escravizar o ser humano ao visar a produção e o consumo em massa. Fez surgir  uma sociedade cheia de aparatos, mas sem alma. A produção industrial vigente não  se combina com a fantasia e a criatividade dos trabalhadores. Ela não os ama. Deles só quer utilizar a força de trabalho, muscular ou intelectual. Quando  incentiva a criatividade, é em vista da qualidade total do produto para beneficiar mais ainda  a empresa e menos os trabalhadores. 

Entretanto, muitos empresários tomaram consciência desta distorção e perceberam o grau de desumanização da sociedade industrial. Começam a  colocar  na agenda da empresa sua responsabilidade socioambiental, a importância da  subjetividade e da espiritualidade, as relações de cooperação entre todos, empresários e trabalhadores ao invés da pura concorrência e acumulação. 

Que se entende por convivialidade? Por convivialidade (não consta no Aurélio) se entende a capacidade de fazer conviver as dimensões de produção e de cuidado; de efetividade e de compaixão; de  modelagem dos produtos e de criatividade; de liberdade e de fantasia; de equilíbrio multimensional e de complexidade social — tudo para  reforçar o sentido de pertença universal contra o egoismo. 

O valor técnico da produção material deve caminhar junto  com o valor ético da produção social e espiritual. Depois de termos construído a economia dos bens materiais importa desenvolver, urgentemente, a economia dos bens humanos. O grande capital, infinito e inesgotável, não é porventura o ser humano, o capital espiritual? 

Os valores humanos do amor, da sensibilidade, do cuidado, da comensalidade e da veneração  podem impor limites à voracidade do poder-dominação e à exploração-produção-acumulação. 

A convivialidade pretende também ser  uma  resposta adequada à crise ecológica, produzida pelo processo industrialista dos últimos quatro séculos.  O processo de depredação dos  bens e serviços naturais pode provocar uma dramática  devastação do sistema Terra e de todas as organizações que o gerenciam, um real crush planetário. 

Esse cenário não é improvável. Ele ocorreu antes, com a derrocada da bolsa de Wall Street em 1929. Naquela ocasião era apenas uma crise parcial do sistema capitalista e  não tocava nos limites físicos do planeta. Agora a crise é do sistema global. 

Seguramente, num contexto de ruptura generalizada a primeira reação do sistema imperante será  aumentar o controle planetário e  usar de violência massiva para assegurar a manutenção da ordem vigente, econômica, financeira e militar. Tal diligência, em vez de aliviar a crise, a radicalizará por causa do crescimento do desemprego tecnológico e da ineficácia dos ajustes fiscais É aquilo a  que estamos assistindo na crise dos países centrais.  

Alguns têm aventado a hipótese de uma catástrofe de dimensões apocalípticas. Mas isso não é fatal. Importa deixar em aberto a chance de um uso convivial dos instrumentos tecnológicos a serviço da preservação da vida, do bem viver da humanidade e da salvaguarda de nossa civilização. 

Esse novo patamar possivelmente conhecerá uma sexta-feira santa sinistra,  que precipitará no abismo a ditadura do modo-de-ser-trabalho-produção-material para permitir um domingo de ressurreição: a reconstrução da sociedade mundial sobre a base do cuidado e da real sustentabilidade. 

O primeiro parágrafo do novo pacto social entre os povos será o sagrado princípio da autolimitação e da justa medida; em seguida, o cuidado essencial por tudo o que existe e vive, a gentileza para com  os humanos e a veneração para com a Mãe Terra. 

Então, o ser humano terá aprendido a usar os instrumentos tecnológicos como meios e não como fins; terá aprendido a conviver com todas as coisas sabendo tratá-las com reverência e respeito. Não seria a verdadeira  inauguração do novo milênio?

* Leonardo Boff, teólogo e filósofo, é escritor. -  lboff@leonardoboff.com

A Burrice Desenhada

Blog da REA

LOÉISO PAULO*

Infinitus est numerus stultorum.Eclesiastes, 1-15, citado por Erasmo, Pascal, Cervantes e Machado de Assis)

A burrice, apesar de tantos negarem sua existência, existe de se pegar. João Guimarães Rosa, provavelmente sem essa intenção, evidencia no conto “O burrinho pedrês” a inadequação do substantivo, já que o dito ruminante, nessa narrativa, revela-se muito mais prudente e sagaz que o garboso cavalo no enfrentamento de uma enchente. Mas o uso do substantivo abstrato está de tal modo consagrado que não convém contrariar seu, por assim dizer, direito consuetudinário semântico. Fica aqui, portanto, “burrice” definindo a pouca inteligência em suas várias manifestações, com a devida ressalva à inteligência prática dos burros de quatro patas.

Por que se nega a burrice, em nome do que ela é negada? Há um certo discurso pseudo-democrático que, a propósito de repudiar todas as opressões, a começar pela do Logos (o qual, aliás, tem grande papel emancipador no início de qualquer vida intelectual), confunde liberdade com vale-tudo. Não devia ser bem essa a intenção dos iniciadores da desconstrução das “grandes narrativas”, mas o problema não importa aqui. O que importa é que eles eram muito bem alfabetizados em suas línguas maternas, ao contrário de boa parte dos que hoje se consideram seus seguidores. Em nome da produtividade intelectual, erroneamente medida apenas pelo critério das ciências naturais, justifica-se todo tipo de inacabamento formal e epistemológico. (Sim, isso foi um eufemismo.)

Há vários tipos de burrice. A primeira delas é o déficit intelectual propriamente dito, o qual não merece nenhum reparo, pois não tem remédio nem seu portador tem por ele qualquer responsabilidade. Existe uma burrice passional, muito difundida, que é a do cara que mata a mulher porque se descobre corno. E muitas, muitas outras! Vamos nos restringir à burrice tecnicamente chamada de ideologia, um tipo de auto-engano em que se misturam contingências psicológicas e desinformação. Nada impede que diversas burrices se sobreponham num caso concreto, mas aqui trataremos apenas desse tipo.

Está uma reduzida plateia universitária assistindo a uma conferência. A conferencista, encerrada sua fala, ouve a estranha pergunta. Um estudante quer saber se é “pecado” um crítico gostar de sertanejo universitário. A professora faz um confuso voo circular, no qual comete o sacrilégio de invocar o santo nome de Noel Rosa à pocilga estética mencionada na pergunta. Afinal, não responde coisa alguma. Daí que um circunstante, desconfiado de que ela não tinha nenhuma notícia do que fosse “sertanejo universitário”, atribua-se o direito de tentar sua própria resposta. Aqui vai.

Confuso moço, sua pergunta está mal formulada desde o significado da palavra “crítico”. Crítica significa quebra, separação. Ora, o fenômeno cancionista mencionado na pergunta é a perfeita inversão do conceito de crítica: em vez de separar, junta num sintagma contraditório, paradoxal mesmo, duas palavras de sentidos opostos. A ver, mais adiante. Além disso, a própria pergunta associa uma atividade tipicamente intelectual, a crítica, a um efeito tipicamente afetivo, o gostar.

É difícil para quem nasceu numa terra de cegos acreditar que outra pessoa seja dotada do sentido da visão. Existe um conto de H.G. Wells a respeito: no final, os cegos matam o coitado que enxergava. Millôr, bem mais cínico, preferiu sacanear o provérbio e dizer que “em terra de cego, quem tem um olho é caolho”. Todos somos, em algum grau, vítimas do tempo e do lugar em que nascemos. O Zeitgeist, em qualquer época e qualquer país, talvez possa ser resumido à ideologia, palavra, ao que se diz, usada pela primeira vez por Napoleão e estabelecida no discurso filosófico por Marx e Engels. O esloveno Slavoj Jijek (o teclado não permite usar a grafia correta, faz-se aqui uma transliteração) empreende ampla revisão do conceito no seu livro Um mapa da ideologia. Remeto a ele os interessados num detalhamento maior da questão.

Ocorre que alguns indivíduos, seja por disposição natural do espírito ou pela formação intelectual que recebem, frequentemente pelos dois motivos, resolvem não ser caudatários do Zeitgeist. Não lhe estarão totalmente infensos, porque vivem naquele mundo que ele impregna. Quando alguém resolve passar pelo crivo da própria reflexão as ideias dominantes em seu meio, merece ser adjetivado de “crítico”. Obviamente, é muito mais cômodo fazer parte do “gado imóvel da maioria”, expressão cunhada por Ray Bradbury em Fahrenheit 451, romance transformado em um interessante filme de François Truffaut.

Desde o século XVIII, alguns pensadores resolveram especializar-se em crítica. Podemos dizer que os filósofos eram críticos gerais e que as demandas da sociedade burguesa incluíam o surgimento de críticos especializados. Entre eles, é claro, o crítico literário.

Claro, da crítica literária à crítica da canção popular vai uma certa distância. De qualquer modo, a primeira há uns 20 anos foi confinada à academia, e a segunda praticamente não existe no Brasil. Daí a dificuldade de, como pretendia o perguntador referido, relacionar os dois domínios. Mas isso não significa que a crítica literária seja totalmente desaparelhada para se debruçar sobre um fenômeno como o “sertanejo” universitário. Afinal, as literaturas geralmente nascem como cultura oral e texto musicado; no caso da língua portuguesa, a gênese de nossa lírica está, como todos sabem, nas canções dos trovadores galego-portugueses. Há, portanto, uma intersecção que seria viável explorar.

Mas, como o objeto da discussão é um fenômeno atual, talvez fosse útil primeiro passar a vista por seus antecedentes históricos mais imediatos. Convém lembrar que aquilo que no Brasil, desde pelo menos Chitãozinho e Xororó, é chamado de música sertaneja constitui, na realidade, manifestação típica da periferia mental urbana. As pessoas da roça mesmo gostavam era de Tonico e Tinoco, Tião Carreiro e Pardinho, Dino Franco e Mouraí. O pseudo-sertanejo, com suas letras falando de telefone e fio de cabelo no paletó, pedindo pra riscar um nome da agenda… Levante a mão, por favor, quem conhece uma pessoa representativa do meio rural que use agenda. Essa manifestação, datada do início dos anos 1980, merece sem dúvida um estudo, e provavelmente existem acadêmicos encarregando-se dele. Feito honestamente, ele só poderá mostrar, ainda no âmbito da História, que o “sertanejo” é uma produção empurrada para o público à base de muito jabaculê. Para quem não sabe, jabaculê é o nome que se dá ao suborno das emissoras – de rádio, originalmente – pelas gravadoras, que assim fazem tocar dia e noite aquilo que programaram para vender. Quem é ingênuo pode continuar pensando ser coincidência uma dupla de existência nunca sabida por ninguém aparecer de repente tocando em todos os canais de grande audiência.

Como se vê, é preciso ter uma perspectiva histórica. Não é possível discutir o fenômeno medindo-o com uma régua apenas capaz de alcançar 10 anos. E essa é exatamente a situação de quem não se dispõe a transcender, pela compreensão de que o mundo não começou anteontem, o círculo de giz da própria existência incipiente (e insipiente, a menos que o carinha seja um Rimbaud).

O que teria um crítico literário a ver com a questão? Poderia, por exemplo, valorar as letras dessas canções “populares” à luz daquilo que sempre foi considerado uma letra de qualidade poética (sem ser, claro, poesia). Digamos, para usar algum rigor: um espectro que vá de Cole Porter a Caetano Veloso. Este, por sinal, cunhou em Sampauma epígrafe perfeita para nossa discussão: “É que Narciso acha feio o que não é espelho” – vê-se logo, tradução erudita do anexim versando sobre o cego que se recusa a ver, também tema do conto de H. G. Wells. Os críticos musicais, por sua vez, caso se dignassem chafurdar nesse brejo das almas e dos ouvidos (por onde alguns, incluído o signatário, creem que o Espírito possa emprenhar), ganhariam a chance de demonstrar, por exemplo, como grande parte da música sertaneja a.CX (antes de Chitãozinho e Xororó) não passava da imitação de berreiros mexicanos, por sinal muito superiores à famigerada Jovem Guarda, que parece ser o modelo de muitos “sertanejos” atuais; outros, desde a vestimenta, optam por imitar descaradamente ocountry, pátria de eleição dos cantores fanhosos (“You are always on my mind”, escutem aí em suas infelizes memórias musicais).

A canção popular que faz sucesso de público no Brasil de hoje é apenas e tão somente uma produção industrial. A difusão de música por meio do rádio e da TV foi sempre determinada por critérios industriais, sendo a escala produtiva (nunca a cromática, muito menos a dodecafônica) o principal deles. E não vamos esquecer a facilidade: poucos acordes, vocabulário simplório. Do contrário, simplesmente não daria lucro. Mas chegamos, nesta última década, ao paroxismo de chamar “sertanejo universitário” aquilo que nunca foi sertanejo e universitário jamais seria, caso nossa universidade cumprisse seu papel de dar uma formação intelectual – e não apenas tecnocientífica – à juventude. Os pobres dos estudantes, o mais das vezes, infelizmente ecoam a saborosa expressão caipira no que tange ao desenvolvimento do intelecto e da cultura: “Entrou burro e saiu cavalo.” Ainda que deem excelentes cirurgiões ou químicos, além de eficazes reprodutores da espécie e do Capital.

O artigo não pretende esgotar o assunto. Seria necessário que ele fosse ainda mais comprido e se detivesse um pouco mais no funcionamento da produção de ideologia. Isso nos levaria tão longe quanto a Goebbels e Zdanov, ou ainda Saulo de Tarso. Mas talvez valha ao menos como um rascunho que ajude alguém a iniciar-se na compreensão dessa burrice crismada muito equivocadamente de “sertanejo universitário”. Da qual pode gostar quem quiser, só não pode ao mesmo tempo pretender-se crítico de coisa alguma: a ausência de senso crítico já é patente na aceitação de um sintagma absurdo, não o fosse a simples admissão de uma “música” que não existe para ser ouvida.

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* ELOÉSIO PAULO é professor da Universidade Federal de Alfenas (MG) e autor do livro Os 10 pecados de Paulo Coelho.

O Comunismo Ético de Oscar Niemeyer

Leonardo Boff

Jornal do Brasil

Não tive muitos encontros com Oscar  Niemeyer. Mas os que tive foram longos e densos. Que falaria um arquiteto com um teólogo senão sobre Deus, sobre religião, sobre a injustiça dos pobres e sobre o sentido da vida? 

Nas nossas conversas, sentia alguém com uma profunda saudade de Deus. Invejava-me que, me tendo por inteligente (na opinião dele), ainda assim acreditava em Deus, coisa que ele não conseguia. Mas eu o tranquilizava ao dizer: o importante não é crer ou não crer em Deus. Mas viver com ética, amor, solidariedade e compaixão pelos que mais sofrem. Pois, na tarde da vida, o que conta mesmo são tais coisas. E nesse ponto ele estava muito bem colocado. Seu olhar se perdia ao longe, com leve brilho.

Impressionou-se sobremaneira, certa feita, quando lhe disse a frase de um teólogo medieval: “Se Deus existe como as coisas existem, então Deus não existe”. E ele retrucou: “Mas que significa isso?” Eu respondi:  “Deus não é um objeto que pode ser encontrado por ai; se assim fosse, ele seria uma parte do mundo e não Deus”. Mas então, perguntou ele: “Que raio é esse  Deus?” E eu, quase sussurrando, disse-lhe: “É uma espécie de Energia poderosa e amorosa, que cria as condições para que as coisas possam existir; é mais ou menos como o olho: ele vê tudo mas não pode ver a si mesmo; ou como o pensamento: a força pela qual o pensamento pensa não pode ser pensada”. E ele ficou pensativo. Mas continuou: “A teologia cristã diz isso?” Eu respondi: “Diz, mas tem vergonha de dizê-lo, porque então deveria antes calar que falar; e vive falando, especialmente os papas”. Mas consolei-o com uma frase atribuída a Jorge Luis Borges, o grande argentino:”A teologia é uma ciência curiosa: nela tudo é verdadeiro, porque tudo é inventado”.  Achou muita graça.  Mais graça achou com uma bela trouvaille  de um gari do Rio, o famoso Gari Sorriso: “Deus é o vento e a lua; é a dinâmica do crescer; é aplaudir quem sobe e aparar quem desce”. Desconfio que Oscar não teria dificuldade de aceitar esse Deus tão humano e tão próximo a nós. 

Mas sorriu com suavidade. E eu aproveitei para dizer: “Não é a mesma coisa com sua arquitetura? Nela tudo é bonito e simples, não porque é racional mas porque tudo é inventado e fruto da imaginação”. Nisso ele concordou adiantando que na arquitetura se inspira mais lendo poesia, romance e ficção do que se entregando a elucubrações  intelectuais. E eu ponderei: “Na religião é mais ou menos a mesma coisa: a grandeza da religião é a fantasia, a capacidade utópica de projetar reinos de justiça e céus de felicidade. E grandes pensadores modernos da religião como Bloch, Goldman, Durkheim, Rubem Alves e outros não dizem outra coisa: o nosso equívoco foi colocar a religião na razão quando o seu nicho natural se encontra no imaginário e no princípio esperança. Aí ela mostra a sua verdade. E nos pode inspirar um sentido de vida”. 

Para mim, a grandeza de Oscar Niemeyer não reside apenas na sua genialidade, reconhecida e louvada no mundo inteiro. Mas na sua concepção da vida e da profundidade de seu comunismo. Para ele, “a vida é um sopro”, leve e passageiro. Mas um sopro vivido com plena inteireza. Antes de mais nada, a vida para ele não era puro desfrute, mas criatividade e trabalho. Trabalhou até o fim, como Picasso, produzindo mais de 600 obras. Mas como era inteiro, cultivava as artes, a literatura e as ciências. Ultimamente, se pôs a estudar cosmologia  e física quântica. Enchia-se de admiração e de espanto diante da grandeur do universo. 

Mas mais que tudo cultivou a amizade, a solidariedade e a benquerença para com todos. “O importante não é a arquitetura” repetia muitas vezes; “O importante é a vida”. Mas não qualquer vida; a vida vivida na busca da transformação necessária que supere as injustiças contra os pobres, que melhore esse mundo perverso, vida que se traduza em solidariedade e amizade. No JB de 21/04/2007 confessou: ”O fundamental é reconhecer que a vida é injusta,  e só de mãos dadas, como irmãos e irmãs, podemos vivê-la melhor”. 

Seu comunismo está muito próximo daquele dos primeiros cristãos, referido nos Atos dos Apóstolos nos capítulos 2 e 4. Aí se diz que “os cristãos colocavam tudo em comum" e que "não havia pobres entre eles”. Portanto, não era um comunismo ideológico mas ético e humanitário: compartilhar, viver com sobriedade, como sempre viveu, despojar-se do dinheiro e ajudar a quem precisasse. Tudo deveria ser comum. Perguntado por um jornalista se aceitaria a pílula da eterna juventude, respondeu coerentemente: “Aceitaria se fosse para todo mundo;  não quero a imortalidade só para mim”. 

Um fato ficou-me inesquecível. Ocorreu nos inícios dos anos 80 do século passado. Estando Oscar em Petrópolis, me convidou para almoçar com ele. Eu havia chegado naquele dia de Cuba, onde, com Frei Betto, durante anos dialogávamos com os vários escalões do governo (sempre vigiados pelo SNI), a pedido de Fidel Castro, para ver se os tirávamos da concepção dogmática e rígida do marxismo soviético. Eram tempos tranquilos em Cuba que, com o apoio da União Soviética, podia levar avante seus esplêndidos projetos de saúde, de educação e de cultura. Contei que, por todos os lados aonde tinha ido em Cuba, nunca encontrei favelas mas uma pobreza digna e operosa. Contei mil coisas de Cuba que, segundo Frei Betto, na época era “uma Bahia que deu certo”. Seus olhos brilhavam. Quase não comia. Enchia-se de entusiasmo ao ver que, em algum lugar do mundo, seu sonho de comunismo poderia, pelo menos em parte, ganhar corpo e ser bom para as maiorias. 

Qual não foi o meu espanto quando,  dois dias após, apareceu na Folha de S.Paulo um artigo dele com um belo desenho de três montanhas, com uma cruz em cima. Em certa altura dizia: “Descendo a serra de Petrópolis ao Rio, eu, que sou ateu, rezava para o Deus de Frei Boff para que aquela situação do povo cubano pudesse um dia se realizar no Brasil”. Essa era a generosidade cálida, suave  e radicalmente humana de Oscar Niemeyer. 

Guardo uma memória perene dele. Adquiri de Darcy Ribeiro, de quem Oscar era amigo-irmão, um pequeno apartamento no bairro do Alto da Boa Vista, no Vale Encantando. De lá se avista toda a Barra da Tijuca até o fim do Recreio dos Bandeirantes.  Oscar reformou aquele apartamento para o seu amigo, de tal forma que de qualquer lugar que estivesse, Darcy (que era pequeno de estatura), pudesse ver sempre o mar. Fez um estrado de uns 50 centrímetros de altura E como não podia deixar de ser, com uma bela curva de canto, qual onda do mar ou corpo da mulher amada. Aí me recolho quando quero escrever e meditar um pouco, pois um teólogo deve cuidar também de salvar a sua alma.

Por duas vezes se ofereceu para fazer uma maquete de igrejinha para o sítio onde moro em Araras, em Petrópolis. Relutei, pois considerava injusto valorizar minha propriedade com uma peça de um gênio como Oscar. Finalmente, Deus não está nem no céu nem na terra, está lá onde as portas da casa estão abertas. 

A vida não está destinada a desaparecer na morte mas a se transfigurar alquimicamente através da morte. Oscar Niemeyer apenas passou para o outro lado da vida, para o lado invisível. Mas o invisível faz parte do visível. Por isso ele não está ausente,  mas está presente, apenas invisível. Mas sempre com a mesma doçura, suavidade, amizade, solidariedade e amorosidade que permanentemente o caracterizaram. E de lá onde estiver, estará fantasiando, projetando e criando mundos belos, curvos e cheios de leveza.

* Leonardo Boff, teólogo e filósofo, é escritor. -  lboff@leonardoboff.com

Facebook

Blog do Kledir

Kledir Ramil

Hoje em dia, quando quero saber dos meus filhos, eu entro no Facebook. Não, eles não moram em outro país, vivem comigo, sob o mesmo teto. O que acontece é que nas conversas do dia a dia não sobra tempo para certos assuntos mais íntimos, aquelas coisas que a gente só revela para os amigos mais chegados, os 5.000 que fazem parte do nosso perfil.

Ainda bem que fui adicionado no Face deles, assim fico sabendo, por exemplo, que eles “uhuuu!!!” conseguiram ingresso para o show do Los Hermanos. É assim mesmo, cada conquista, por pequena que seja é sempre acompanhada do grito de vitória: “uhuuu!!!”.

E não se iluda. Eles não vão ficar gastando os “uhuus” deles num almoço em família se podem muito bem dividir essa euforia com os 5.000 eleitos, que por sua vez vão espalhar para outros 5.000 e assim ad infinitum, em progressão geométrica.

E mais. No Face, alem do texto, podem ilustrar o assunto com fotos, vídeos e links. Muito mais interessante. Essa gurizada não quer perder tempo com bate-papo. Só se for online, onde podem falar com vários ao mesmo tempo. Pra quê conversa ao pé do ouvido, se podem falar no microfone? E com a câmera ligada?

Confesso que adoro esses avanços da tecnologia. Uso muito o Skype, por exemplo. Pra fazer reuniões, conversar com minha mãe em Pelotas e pra matar a saudade da família, quando estou em viagem, sozinho, num quarto de hotel. O notebook é o meu fiel companheiro. Alem de servir de telefone com imagem, é também a minha máquina de escrever, meu aparelho de som, meu correio, meu canal de informações, meu estúdio de gravação, meu álbum de fotografias... Ah sim, e é a minha ferramenta de acesso ao Facebook, para eu poder estar conectado com as pessoas, em rede social.

Só temos que tomar cuidado para não substituir o mundo real por esse virtual. Se bem que pelo pensamento hinduísta, o mundo da matéria onde estamos metidos é Maya, ilusão. Então, no fim das contas, qual é o verdadeiro? O que é real, o que é fantasia? De repente esse universo “na nuvem” está mais perto das coisas eternas. Quem vai saber?

Estamos vivendo outros tempos. Se será melhor ou pior, só saberemos no futuro. Minha única certeza é que, apesar de atordoado com tanta novidade, não abro mão da minha função de pai. Continuo atento e ligado aos movimentos dos meus filhos, mesmo “na nuvem”.

Uhuuu!!!

Massacre nas escolas

Blog da REA

RAYMUNDO DE LIMA*

No dia 11/3/2009, numa escola de Winnenden, Alemanha, um adolescente[1] matou 15 pessoas, e depois teria sido morto pela polícia ou cometido suicídio. Massacres de alunos e professores cometidos por jovens vêm se espalhando pelo mundo, em intervalos mais curtos, como se fosse uma epidemia.

Poucos dias depois, o professor Almir Olimpio Alves, que realizava pós-doutorado na Universidade Binghamton, EUA, no dia 03/04/2009, é a primeira vítima fatal de um massacre numa uma instituição de atendimento a imigrantes. O atirador matou 13 pessoas, e foi encontrado morto com um tiro na cabeça, no prédio da Associação Cívica Americana que ajuda imigrantes e refugiados.

Noticiado pela imprensa como massacre ou barbárie, esse tipo de crime vem sendo chamado de “amouco” (vem de Amok, palavra de origem javanesa que a psiquiatria designa atos criminosos inexplicáveis, sem motivo aparente; com fácil acesso às armas uma pessoa considerada normal vai matando todos que encontra pela frente, suicidando-se depois).

Psicólogos, psiquiatras e sociólogos avançam pouco nas pesquisas por que um jovem em fase escolar transforma-se em assassino múltiplo de colegas, professores ou qualquer passante que casualmente se encontra na linha de tiro.

Alguns pontos, porém, são coincidentes em tais crimes: a) a maioria dos assassinos são jovens (homens), considerados pelos estudos como ressentidos, rotulados de losers(perdedores) pelos colegas e professores; b) são viciados em videogames e filmes violentos[2]; c) tinham acesso fácil a armamento pesado; d) eram quietos, reservados, esquisitos; e) escolheram descarregar sua arma no ambiente da escola e depois se suicidam; f) antes do ato não apresentam qualquer sinal de comportamento desviante ou histórico de delinqüência, mas teriam histórico familiar complicado. (ler o ensaio do psicanalista Contardo Calligaris publicado na Folha de S. Paulo, 19/03/2009) no qual aponta mais um elemento sintomal: “esses gestos homicidas e suicidas são propositalmente públicos. Não se trata de alvejar os passantes a partir de uma janela escondida: a matança é teatral”).

Ou seja, eles planejaram os seus crimes como se fosse um espetáculo. Agiram como se fossem protagonistas de um filme violento. Parecem movidos pelo desejo de onipotência e de “produzir remorso em escala global”. “se você não pode se tornar conhecido e famoso na e com a sociedade, então se volte contra ela” (op.cit.).

Também chama atenção: a maioria dos assassinos nunca treinou com armas de verdade, só na “realidade virtual” dos videogames, e, mesmo assim, conseguiram uma margem de acertos entre 90 e 100% em suas vítimas, como observa o psicólogo David Grossman (cf.: http://www.espacoacademico.com.br/018/18ray.htm).

No início esse tipo de crime era considerado apenas mais um sintoma da cultura norte-americana, que supervaloriza o espetáculo, o dinheiro, às armas, à competição, o consumo. Mas, foi na Escócia, em 1996, o primeiro lugar a ser noticiado o massacre de16 crianças e um professor (mais o assassino, suicida).

Em 1997, na cidade de West Paducah (Kentucky/ EUA), um adolescente de 14 anos matou a tiros, após a oração matinal, três colegas de escola, e cinco outros foram feridos.

Depois, em 1998, em Jonesboro (Arkansas), dois meninos (11 e 13 anos) abriram fogo na escola, matando quatro meninas e uma professora. No mesmo ano, em Springfield (Oregon), outro de 17 anos matou a tiros em uma “high school” dois colegas e feriu 20.

Em 1999, dois jovens de 17 e 18 anos provocaram um banho de sangue no Instituto Columbine, em Littleton (Colorado): com armas de fogo e explosivos, eles mataram em sua escola 12 colegas, um professor e, em seguida, a si próprios.

Mas, esse tipo de massacre nas escolas também vem ocorrendo em países de diferentes culturas e distâncias: Canadá, Escócia, Suíça, Alemanha, Japão, Uganda, e até a Finlândia, que é 1º lugar no ranking das melhores escolas do mundo teve dois massacres: 9 e 11 pessoas foram assassinadas numa escola, respectivamente em 2007 e 2008.

No Brasil fala-se da violência na/da/contra[3] as escolas, mas ainda não aconteceu massacres desse tipo.

As explicações “científicas” convencionais interpretam esses massacres amoucos como efeitos do mal-estar produzido pelo capitalismo global e “estão integrados no contexto maior de uma cultura da violência interna à sociedade” (R. KURZ).

Esse “mal-estar” não traz os sinais clássicos de maldade, mas sim, é considerado efeito normal da diversão e gozos próprios da pós-modernidade (ZIZEK, 1999): os jovens passam horas se ‘divertindo’ em videogames violentos, cujo efeito é a dessensibilização sobre a dor dos outros; inconscientemente, eles estão exercitando sua pulsão de morte para ser ato na realidade concreta. A nova geração estaria inaugurando a era “pós-humana” (Haraway, apud Green e Bigun, 1995, p. 218, 231-2), i.é, apagando as fronteiras entre a realidade e a ficção, e negando radicalmente o papel civilizador da escola.

Um aluno humilhado pelos professores e colegas, e ressentido com uma escola ambígua, contraditória e hipócrita, remói no seu imaginário uma vingança espetacular contra professores e alunos na escola/ universidade. Assim o “ressentimento” (ZUIN, 2008) autorizado pela atmosfera pós-moderna seria o impulsionador para o ato amouco. Do mesmo modo, um trabalhador desempregado, ressentido com o sistema, é tomado de fúria contra todos, como aconteceu com o vietnamita Jiverly Voong, autor do massacre de 03/04/2009: ele tinha sido demitido da IBM e se sentia frustrado porque não conseguia aprender inglês. Desse modo, “a vingança [do ressentido] é adiada”, acumulada, faltando muito pouco para adquirir um instrumento, local e hora para ser ator de seu teatro.

Na linha de Zizek (ibid.), na sociedade liberal-permissiva a criança aprende que “pode tudo” para o bem ou para o mal. O princípio cristão do “amor ao próximo”, nesse tipo de sociedade, é substituído por “amor a si próprio” (narcisismo) e pela vingança indiscriminada contra todos aqueles que supostamente são vencedores da competição patrocinada pelo sistema capitalista.

Segundo Zizek, vivemos um vale tudo para ‘mais-gozar’ a vida: vale tanto matar-virtual, de mentirinha, como matar na realidade através de micro-violências atuadas no cotidiano banal. Porém, essa linha de pensamento não explica por que só algumas pessoas cometem ato amouco, enquanto que a maioria dos jogadores dos videogames se satisfaz cometendo massacres virtuais ou assistindo mortes em cenas de filmes.

É visível que a nova geração de jovens dá sinais de autismo social: a criança e o jovem, em várias situações do cotidiano, revelam insensibilidade em relação ao sofrimento alheio, mas podem chorar convulsivamente diante de uma cena de ficção. Ao receber um “não” dos pais ou professores eles podem reagir de forma explosiva e emoção desmedida. Eles dão a impressão de que vivem numa bolha imaginária, onde o outro é simbolicamente anulado. Há uma tendência de esses jovens se fecharem num mundinho específico do seu quarto, das mensagens do celular ou do MSN, Orkut, onde recusam conversar com adultos ou pessoas de outra “tribo”. Esse narcisismo da recusa ou indiferentismo são sintomas de estruturas psicóticas e perversas prontas para passar ao ato. Mas, os atos amoucos seriam produto de uma estrutura psicótica? Então, por que não deixaram indícios? Por que se irrompem com tamanha brutalidade?

Os documentários “Tiros em Columbine” (2002), “Bang bang, você morreu” (2001), que serviram de inspiração para o filme “Elefante” (2003), dão a impressão de serem mais corajosos em levantar hipóteses e provocar reflexões do que os resultados das pesquisas nos campos da sociologia, antropologia, psicologia social, psicanálise, etc. No Brasil as investigações e debates sobre esse assunto parece quase ignorado; merece destaque alguns ensaios direcionados pelo menos para provocar o debate na nossa sociedade, conforme registramos nas referências. Contudo, os autores ainda são reféns de sua disciplina, i.é, carecem de um esforço epistêmico no sentido da transdisciplinaridade. Porque como alerta Edgard Morin: “problemas complexos [como são os crimes amoucos] exigem um modo/método de pensamento também complexo”.

Referências

COSTA, J. F. Narcisismo em tempos sombrios. In: Percursos da história da psicanálise. Rio de Janeiro: Taurus-Timbre, 1988.

GREEN, B. e BIGUN, C. Alienígenas em sala de aula. In: Silva, T.T. (org.). Alienígenas em sala de aula. Petrópolis: Vozes, 1995.

ZIZEK, S. O superego pós-moderno. In: Folha de S. Paulo – Mais! 23/ maio/ 1999, p.5-8.

ZUIN, Antonio. A educação de Sísifo: sobre ressentimento, vingança e Amok entre professores e alunos. Educação e Sociedade, Campinas, v. 29, n.103, p.583-606, maio/ago. 2008.

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* RAYMUNDO DE LIMA é graduado em Psicologia, Mestre em Psicologia Escolar (UGF) e Doutor em Educação pela Universidade de São Paulo (USP). Atualmente é professor do Departamento de Fundamentos da Educação, na área de Metodologia da Pesquisa, da Universidade Estadual de Maringá (UEM). Publicado na REA nº 96, maio de 2009, disponível em http://www.espacoacademico.com.br/096/96lima.htm

[1] O pai, que colecionava armas e praticava tiro ao alvo, enfrenta a acusação de negligência e violação das leis de armas, se ficar provado que ele não as guardava de acordo com o prescrito. Depois desse massacre o governo da Alemanha deve revisar o acesso às armas, e adotar mais medidas preventivas e emergenciais diante de novo ataque. (Cf.: http://www1.folha.uol.com.br/folha/mundo/ult94u534935.shtml )

[2] A revista “Der Spiegel” informa em seu último número que o jovem tinha jogado games violentos em seu computador na noite antes do massacre e que há meses participava de fóruns na internet sobre massacres escolares.

[3] Cf.:  http://www.espacoacademico.com.br/080/80lima.htm